Jean 5 Guérison de l'aveugle né

Guérison du paralytique de Bezatha. Discours sur les rapports du Père et du. Fils.

Après cela, il y eut une fête des juifs, et jésus monta à Jérusalem.

Il y a à Jérusalem, à la porte des Brebis°, une piscine qui est appelée en hébreu

Bézatha, qui a cinq portiques.

« IL Y A, À JÉRUSALEM, À LA PORTE DES BREBIS, UNE PISCINE APPELÉE BÉZATHA, QUI A CINQ PORTIQUES. »

Bézatha désignait un quartier « hors les murs » anciens, au nord du Temple, mais en‑deçà du mur d'Hérode. On y accédait par la « porte Probatique », c'est-à-dire « du Troupeau » : « des Brebis ». La piscine qui se trouve maintenant largement dégagée (ci-contre : un aspect des ruines) est conforme à la description donnée par l'évangéliste (chap. 5, vers. 2). Des portiques ou galeries l'entouraient sur ses quatre côtés ; un cinquième divisait l'installation en deux parties. Alentour, des bains individuels seront aménagés à l'époque romaine (ci-dessous : l'un d'eux). L'authenticité du verset 4 est mise en doute : l'intervention de l'Ange qui agite l'eau est un apport tardif. (CI. Lessing-Magnum et Menant.)

Sous ceux-ci gisait une foule de malades, d'aveugles, de boiteux, de paralytiques

(qui attendaient le bouillonnement de l'eau.

L'ange du Seigneur, à un moment donné, descendait dans la piscine et l'eau s'agitait.

Le premier qui descendait après le bouillonnement de l'eau était guéri, quelle que fût l'infirmité dont il souffrait. )

Il y avait là un homme infirme depuis trente-huit ans.

Jésus le vit qui gisait et, ayant appris qu'il était ainsi depuis très longtemps, il lui dit :

« Veux-tu être guéri ? »

L'infirme lui répondit : « Seigneur, je n'ai personne pour me jeter dans la piscine,

lorsque l'eau est agitée. Pendant que j'y vais, un autre descend avant moi. »

Jésus lui dit : « Lève-toi, prends ton grabat et marche. »

« LEVÉ‑TOI, PRENDS TON GRABAT ET MARCHE »

Pour les païens de Rome, peut-être déjà au temps du Christ, mais à coup sûr après lui, c'est Esculape qui intervient dans les bouillonnement de la source. (ci-contre : pied votif au nom de Pompeia Lucilla, trouvé dans la piscine; au musée du Louvre.) Le pouvoir du Christ, qui ne doit rien à l'idole romaine de la Médecine ni aux vertus thermales de l'eau, s'exerce en faveur du plus abandonné des infirmes (vers. 5.) (Cl. Tournus.)

Et aussitôt l'homme fut guéri, il prit son grabat et il marchait. Or, ce jour-là était un

jour de sabbat.

10.

Les juifs dirent à l'homme guéri : « C'est le sabbat, et il ne t'est pas permis de porter

ton grabat. »

« C' EST LE SABBAT IL NE T' EST PAS PERMIS DE PORTER LE GRABAT.»

Ce grabat pesait assurément plus qu'une figue .sèche, dont le poids représentait le maximum de celui que les docteurs de la Loi permettaient de transporter un jour de sabbat. (Ci-contre: le miraculé et son fardeau ; ivoire d'art byzantin ; VIF s. ; au musée de Cluny.) On sait qu'en d'autres occasions aussi (cf. Matthieu, chap. 12, vers. 10-13 ou Luc, chap. 13, vers. 10-16) Jésus opéra des guérisons durant le repos sabbatique, afin de convaincre les formalistes d'hypocrisie et de restituer à la prescription de la Loi son sens spirituel : « Observez le jour du sabbat pour le sanctifier » (Deutéronome, c. S, v. 12). (Cl. Lessing-Magnum.)

11.

Il leur répondit : « Celui qui m'a guéri, m'a dit : Prends ton grabat et marche. »

12.

Ils lui demandèrent : « Quel est l'homme qui t'a dit : Prends ton grabat et marche ? »

13.

s'était retiré de la foule qui se trouvait à cet endroit.Celui qui avait été guéri ne savait

qui c'était. Jésus, en effet,

14.

Après cela, jésus le trouve dans le Temple et lui dit : « Vois, tu es guéri; ne pèche,

plus de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. »

15.

L'homme s'en alla dire aux juifs que c'était Jésus qui l'avait guéri

16.

Les Juifs poursuivaient Jésus parce qu'il agissait ainsi le jour du sabbat.

17.

Jésus leur répondit : « Mon Père travaille sans cesse et moi aussi je travaille. »

18.

Les juifs cherchaient d'autant plus à le faire mourir, car non seulement il violait le

sabbat, mais il disait que Dieu était son propre Père, se faisant ainsi l'égal de Dieu.

19.

Jésus prit à nouveau la parole et leur dit : « En vérité, en vérité je vous le dis, le Fils

ne peut rien faire par lui-même, sinon ce qu'il voit faire par le Père. Ce que Celui-ci fait, le Fils le fait pareillement.

20.

Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même, et il lui montrera des

oeuvres plus grandes que celles-ci pour que vous soyez dans l'étonnement.

21.

Comme le Père ressuscite les morts et leur rend la vie, ainsi le Fils donne la vie à

ceux qu'il veut

22.

Le Père, en effet, ne juge personne, mais il a remis au Fils tout jugement,

23.

afin que tous honorent le Fils, comme ils honorent le Père. Celui qui n'honore pas le

Fils, n'honore pas le Père qui l'a envoyé.

24.

En vérité, en vérité je vous le dis, celui qui écoute ma parole et qui croit en Celui qui

m'a envoyé a la vie éternelle et ne vient pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie.

25.

En vérité, en vérité je vous le dis, l'heure vient, et c'est maintenant, où les morts

entendront la voix du Fils de Dieu et où ceux qui l'auront entendue vivront.

«L' HEURE VIENT ET C' EST MAINTENANT QUE LES MORTS ENTENDRONT LA VOIX DU FILS DE DIEU.»

Dans les propos qu'il tient (chap. 5,. vers. 19-30), nul ne peut refuser d'entendre que Jésus affirme une filiation au sens strict, et Jean le note : il se faisait «l'égal de Dieu»; au grand scandale de ceux qui s'acharnaient à considérer ses paroles comme un blasphème, mais pour la consolation de toutes les générations de croyants, sûrs de trouver dans ce Dieu, qui appartient à leur humanité, la résurrection et la vie : et un nouveau juge (vers. 22) qui appréciera d'expérience. Cette composition de Théodore Métachite, dans le parecclésion qui flanque au sud la Kariye Djami d'Istanbul (ci-contre; XIV°s.), illustre la résurrection des plus illustres parmi les morts qui entendront la voix du «Fils de Dieu» (vers. 25-29).. à la suite du Christ ressuscité, Adam et Ève se lèvent pour la vie éternelle. (Cliché Lessing-Magnum.)

26.

En effet, comme le Père a la vie en lui, il a donné au Fils d'avoir la vie en lui,

27.

et il lui a donné le pouvoir de faire le jugement, parce qu'il est le Fils de l'homme.

28.

Ne vous étonnez pas de cela, car l'heure vient où tous ceux qui sont dans les

tombeaux entendront sa voix

29.

et sortiront, ceux qui ont fait le bien pour la résurrection de vie, ceux qui auront fait le

mal pour la résurrection de jugement.

30.

Je ne peux rien faire de moi-même; je juge selon ce que j'entends

et mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de Celui qui ml a envoyé.

31.

Si c'est moi qui rends témoignage de moi-même, mon témoignage n'est pas véridique.

32.

C'est un autre qui me rend témoignage et je sais qu'il est vrai le témoignage qu'il

rend de moi.

33.

Vous avez envoyé des messagers à Jean, et il a rendu témoignage à la vérité.

34.

Moi, je ne reçois pas le témoignage de la part d'un homme, mais je dis cela pour que

vous soyez sauvés.

35.

Jean était la lampe qui brûle et qui luit; vous avez voulu vous réjouir, une heure, à sa

lumière.

36.

Moi, j'ai un témoignage plus grand que celui de Jean; les oeuvres que le Père m'a

données à accomplir; ces oeuvres que je fais rendent témoignage que le Père m'a envoyé,

37.

et le Père qui m'a envoyé, c'est lui qui me rend témoignage. Vous n'avez jamais

entendu sa voix et vous n'avez jamais vu son visage,

38.

et sa parole ne demeure pas en vous, parce que vous ne croyez pas en celui qu'il a

envoyé.

39.

Vous scrutez les Écritures parce que vous croyez avoir en elles la vie éternelle et ce

sont elles qui témoignent de moi.

40.

Mais vous, vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie.

41.

Je ne reçois pas de gloire de la part des hommes,

42.

mais je vous connais et je sais que vous n'avez pas en vous-mêmes l'amour de Dieu.

43.

Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas. Si un autre vient en

son nom personnel, vous le recevrez.

44.

Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez gloire les uns des autres et qui ne

recherchez pas la gloire qui vient de Dieu seul ?

45.

Ne croyez pas que c'est moi qui vous accuserai auprès du Père.

Votre accusateur c'est Moïse, en qui vous avez mis votre confiance.

46.

Si donc vous croyiez en Moïse, vous croirez en moi, car c'est de moi qu'il a écrit.

47.

Si vous ne croyez pas en ce qu'il a écrit, comment croirez-vous en ce que je dis ? »